A "Oresteia": notas de aula

Resumo da apresentacao da "Oresteia", de Esquilo, composta pelos monitores Gilberto Guimaraes e Paula Zalouth. A aula foi conduzida no dia 12.09 pelos mesmos monitores.
_____________________________________________________________________

A Orestéia de Ésquilo narra a convivência e crise dos antigos Deuses gregos(representando a tradição e o costume anteriores à pólis ) com uma sociedade que já tornara-se mais complexa. Esta crise ocorre não por falhas no modelo taliônico, mas devido a esta complexidade mais elevada que o tornou insustentável¹.
Em uma sociedade segmentária, na qual não havia poderes metafamiliares, o talião funcionava como um meio de estabilização social eficaz². Nesta sociedade constituída por gens, anterior à instituição da pólis, cabe aos próprios patriarcas decidirem como agir em relação às suas próprias famílias e aos conflitos com outras. Portanto, conflitos exteriores à própria família são indiferentes.
Porém, na transição do genos aristocrático à pólis democrática, da sociedade segmentária à centroperiférica, o talião não é mais suficiente para estabilizar os problemas derivados da maior complexidade. Aqui tudo deve ser feito tendo em mente a pólis e não apenas o meu círculo familiar. A indiferença aos conflitos exteriores torna-se inviável no momento em que o talião não está agindo apenas em famílias, mas no próprio palácio, na família real. Logo, tal conflito atingirá o interesse de toda a pólis. Este novo modelo tornou o até então bem-sucedido talião insustentável e trazendo mais problemas do que soluções.
Esta tensão é levada à trilogia de Ésquilo através da matança ocorrida na família real dos Átridas. Anteriormente à narrativa, já ocorrera o Festim de Tiestes, banquete no qual Atreu(irmão de Tiestes) servira vingativamente os próprios filhos de Tiestes a este que os comeu. Como diz o trecho:
A terrível fadiga de veraz vaticínio
Sobverte-me revolvendo com prelúdios.
Vede sentados perto do palácio estes
Jovens similares a figuras de sonhos:
Crianças como se mortas pelos seus,
As mãos cheias de carnes, pasto próprio,
Com intestinos e vísceras, mísero peso,
Parecem ostentar o que o pai  degustou.
(Agamêmnon, v.1215-22)
Também havia o sacrifício de Ifigênia(filha do rei Agamêmnon com Clitemnestra) em troca de bons ventos para a expedição de Troia. Portanto, a narrativa já começa com a compreensão de que o talião já existe e continuará a agir dentro do palácio.
Ao voltar vitorioso da guerra de Troia, Agamêmnon é assassinado pela sua esposa Clitemnestra e seu amante Egisto; a primeira o vingou da morte de sua filha, e o segundo, por ser filho posterior de Tiestes, pelo banquete.
Então Orestes, filho renegado do casal real, até então expulso de Argos, retorna à cidade atormentado pelas Erínias paternas(que representam a cobrança da continuação do talião, da continuidade do costume), que exigiam a morte dos assassinos de seu pai. Então este mata sua mãe e Egisto, livrando-se das Erínias paternas. Todavia, inicia o tormento pelas Erínias maternas; o que antes era o dever de vingança, agora é a consciência e agonia de saber que ele deve ser vingado. Na lógica do talião executor e executado são equivalentes.
Neste momento o talião chega ao pico de sua insustentabilidade. Caso Orestes morresse, a pólis ficaria sem governantes. Entretanto, não havia ninguém para vingar Orestes, mas mesmo assim a perseguição das Eríneas não cessaria até que ele morresse. Então o rei vivia transtornado. O coro perguntava-se:
 
Depois a morte do marido,
Trucidado no banho pereceu
O rei guerreiro dos Aqueus.
Agora veio o terceiro salvador
Ou devo dizer: trespasse?
Onde concluirá? Onde repousará
Adormecida a cólera de Erronia
(Coéforas, v.1070-6)
 
Orestes pede ajuda a Apolo, que havia o orientado ao matricídio. Então estes vão até o santuário de Atena, Deusa que representa o poder político de Atenas, buscando um julgamento imparcial. Atena sente-se incapaz de decidir, portanto chama ilustres anciãos da cidade e inicia-se o julgamento; estando de um lado as Erínias exigindo o respeito à sua função tradicional, e do outro Apolo, defendendo Orestes e a sua não punição.
Ao fim Orestes é absolvido. Não exatamente por não merecer tal punição, mas para marcar a derrota do talião e a transição desta justiça privada para uma pública, do Areópago – criado para este julgamento. As Erínias, entretanto, não são expulsas da cidade, e sim reintegradas com uma mudança no seu significado. Em vez de buscarem a vingança cega, elas manterão o temor e o respeito à lei, simbolismo também necessário à justiça pública em sua domestificação da violência, como diz Atena:
 
Sabem elas descobrir caminho
De boa palavra?
Vejo destes semblantes terríveis
Grande lucro para estes cidadãos.
Se honrardes sempre benévolos
A estas benévolas, brilhareis,
Govarnando terra e cidade
Em tudo com reta justiça.
(Eumênides, v.988-95)
 
E assim as Erínias transformam-se em Eumênides, agora Deusas da pólis.
 
_______________________________________________________________________
¹  Os homens iniciam seus agrupamentos como nômades, em um centro primitivo; e, desde então, foi-se sobrepondo camadas civilizatórias sobre este centro, como a sedentarização, o comércio, hierarquias... e cada camada civilizatória posta ao redor deste centro é o que chamamos de aumento da complexidade social. É a metáfora da alcachofra.
² Mais informações sobre as expectativas e a estabilização social na seguinte postagem: http://profsandroalex.blogspot.com/2011/04/breves-notas-sobre-oresteia-de-esquilo_05.html.
 

UNA MIRADA IGUALITARIA SOBRE EL CONSTITUCIONALISMO.

Com os agradecimentos necessários ao Prof. José Ribas Vieira, que divulgou a presente reflexão de Gargarella sobre essa febre do neoconstitucionalismo.
_________________________________________________________

Piazzolla, Dworkin, y el Neoconstitucionalismo

Publicadas por Roberto Gargarella

Hoy abría el Congreso Nacional de Secretarios Letrados y Relatores, en
donde me pidieron que hablara del neoconstitucionalismo, contando este
cuentito.

Resulta que un día vienen unos muchachos, músicos ellos, y se presentan
como "el nuevo tango." "Muy bien," decimos. Empiezan a tocar, tocan bien,
y luego de hacer algunos temitas se sientan a charlar. Y cuentan:
"Queremos cambiar al tango, renovarlo porque lo vemos envejecido, quedado,
anquilosado. Por eso introducimos cambios en el ritmo, en las armonías. Y
nos animamos a fusionarlo con otras músicas, con el jazz, que tanto nos
gusta." "Muy bien," decimos, otra vez. "Lo que están tratando de hacer
está todo muy bien. Pero...nuevo tango? Piazzolla -por mencionar a
alguien- nació hace 90 años, y durante décadas, él, y todos los que
siguieron después de él, vienen haciendo eso que ustedes ahora presentan
como novedad."

Bueno, con el neoconstitucionalismo pasa algo muy similar. Lo que hacen
los "neoconstitucionalistas" es lindo, está bien, está bien orientado,
animado por buenos principios. Pero...neo constitucionalismo? Ronald
Dworkin, -por mencionar a alguien- nació hace 80 años, y durante décadas,
él, y todos los que siguieron después de él, vienen haciendo eso que el
neoconstitucionalismo presenta como novedad.

La moraleja del cuentito, en todo caso, es doble: Lo del
neoconstitucionalismo no es novedoso, en absoluto, y hay que tomar en
cuenta ese dato, y lo que ello implica acerca de lo que los
"neoconstitucionalistas" han hecho y -sobre todo- dejado de hacer durante
décadas. Ahora bien, eso no sólo dice algo sobre los
neoconstitucionalistas, y sus reclamos de novedad. Habla, también, de los
que se quedaron en el tiempo, y siguen bloqueados en el pasado como si
Piazzolla o Dworkin no hubieran nacido, por supuesto, con todo lo que ese
desconocimiento implica

"Abril despedacado": notas de aula sobre o filme de Walter Salles

O formalismo do costume (cenas do velório do neto do patriarca Ferreira) e a linguagem dos patriarcas;
A ausência completa de outro poder senão a família (tensão entre a extensão do mundo e a solidão dos homens): o mundo é seco –sem mar- e nele sobraram apenas as almas –desesperança;
Os mortos da família Breves são observados a partir da vela –fogo ritualístico, evocação;
A noção de tempo - a única-, pois mede a trégua, é dada pelas fases da lua;
Apenas após “cumprida a obrigação” é que a mãe pode lavar o sangue do filho morto, mas o menino” observa que mancha de sangue não sai...ainda que a mãe pense que sim;
O menino está fora da linha taliônica desde o início, não apenas por ser o mais novo, mas por todos os demais sinais que o denotam, seja o fato de não possuir nome (o que indica que não deve ter sobrenome), mas pelo fato de ser o único a enfrentar o pai e o meio (o menino é o primeiro a mandar Tonho ir embora). A mãe o o pai demonstram raiva quanto ao livro do “menino” e esse, por sua vez, as vezes se lembra e outras se esquece da história;
A cidade mostra uma perspectiva de ruptura e escape, o circo é a representação disso;
A moenda mói tudo, inclusive os homens. Quem primeiro cede são os bois, mas o “menino” diz: nós é que nem os bois, toda, roda e não sai do lugar...".
O sangue de um tem a mesma valia de outro e essa é uma regra tradicional como diz o patriarca dos Ferreira (“meu pai me ensinou, e o pai dele a ele, e assim sucessivamente). Quem desobedece será punido nesta vida ou em outra;
Quem verifica o sangue amarelar e o atesta é sempre uma mulher (pitonisa);
O menino assume conscientemente o lugar do irmão sabendo que essa é a única forma de libertá-lo plenamente, ele que acabara de ser libertado pelo amor da mulher o será agora pelo do irmão.

A "DOMESTICACAO" DA VIOLENCIA: uma faca de dois gumes

Vivemos nos hábitos e, por fazermos da vida um hábito, nos tornamos fantoches da compulsão à repetição. A vida presa ao hábito é, por certo, eficiente. Mas de uma eficácia das moendas, por onde só entra cana e sai bagaço. Criada para lidar com o mesmo, a roda do hábito, diante do diverso, emperra, se despedaça e fere de morte os que a põem em marcha. "A inclinação da humanidade para dar valor a seus pecados não se deve à paixão, mas ao hábito", disse santo Agostinho. Hannah Arendt deu a essa máxima religiosa a mais forte expressão leiga: o Mal é banal. Banalidade, porém, não é apenas mesquinhez em pele de obediência. O Mal é banal, principalmente, por fazer da ação humana uma sequência calculável de eventos da qual a espontaneidade é expulsa. No filme, a morte em cascata não vem de impulsos assassinos imprevisíveis e descontrolados; vem do pacto com os mortos, da incansável obrigação imposta aos vivos de pagarem uma dívida cuja origem ignoram, mas que devem considerar como deles porque "assim manda o hábito“ (Jurandir Freire).